Как сложились судьбы репрессированых, неизвестно. Семье здешнего уроженца Закира Залялетдиновича Ахунова, повезло больше. Он с конца 19 века вообще жил за предалами Казанской губернии, лишь несколько раз наведывался в село на праздники. Революция побудила его вернуться в бывшую Казанскую губернию из Челябинска, где он был купцом второй гильдии. В 1933 году, его средняя дочь Ркия смогла получить в большеметескинском сельсовете справку, что её отец происхождением крестьянин-середняк. В деревне у самого Закира Залалетдиновича не было личного хозяйства, а за отсутствием претендентов на перераспределение прав собственности на такое хозяйство, справку выдали достаточно легко. Она же послужила в дальнейшем своего рода «охранной грамотой» от преследования по сословно-имущественному признаку.

		Школа им.Ф.Хусни

Ещё предстоит изучить сколько интересных людей вышло из этого села. Здешняя школа носит имя земляка - известного татарского писателя советского периода – Фатих Хусни. В числе современных известных уроженцев Олы Мәтәскә перечислены и заместитель Генерального директора Казанского завода «Оргсинтез» Гайфетдин Шайхиев, солист Татарского Государственного ансамбля песни и пляски Дамир Имамиев, «Заслуженные работники культуры Республики Татарстан» - Сария Гарипова, Флюза Галявиева, Эмиль Хузиахметов, «Заслуженные работники сельского хозяйства Республики Татарстан» - Минсылу Шайхутдинова, Ринат Ногманов, «Заслуженный работник перерабатывающей промышленности Республики Татарстан» - директор Тюлячинского маслодельного завода - Талгать Низамов, «Заслуженный работник связи Республики Татарстан» Назир Ногманов. Судя по всему, список современных уроженцев Олы Мәтәскә внёсших существенный вклад в развитие своего края, Республики Татарстан, в развитие культуры татарского народа, не ограничивается перечисленными выше фамилиями.

Однако, сейчас уже стало забываться, что и отец первого татарского национального скульптора Садри Ахуна, тоже родом из Олы Мәтәскә. Но поскольку отец Садри Ахуна - Салахутдин Залялетдинович Ахунов в конце XIX века «отлучился» из села и обосновался в Екатеринбурге, сам С.Ахун родился уже в этом уральском городе (1903г). Тем не менее, во ряде документов челябинского периода его жизни (до 1921г.) и сам С.Ахун отмечал, что родом из села Большие Метески Лаишевского уезда.

Известный мусульманский торгово-промышленный справочник «Саудегер» (1911г), указывает как минимум на двоих уроженцев села Б.Метески Лаишевского уезда. А именно по бакалейной торговле в с.Б.Метески Лаишевского уезда: Галиахмет Хазиахметов (колонка 45), по торговле азиатскими товарами в Челябинске: Закир Залялетдинович Ахунов (колонка 80). И хотя Закир был младшим ребёнком в семье Залялетдина (соотв. младшим братом С.З.Ахунова), именно он стал известным мусульманским предпринимателем и общественным деятелем на Урале (Челябинск). Ещё в отрочестве «временно отлучившись» из села и устроившись работать в уфимский магазин приказчиком, он смог собрать определённый капитал, чтобы начать своё дело, уже перебравшись в Челябинск. Здесь З.З.Ахунов вёл торговлю мануфактурой, азиатскими и колониальными товарами. Дважды избирался в Гласным Городской Думы, представлял купеческое сословие в Сиротском суде Челябинска. Был одним из учредителей Челябинского Мусульманского Благотворительного Общества, а с 1914г, его председателем. Также являлся пожизненным членом правления Бесплатной мусульманской библиотеки-читальни при соборной Ак-мечети Челябинска.

		Совр.переизд.книги "Татар театры 1906-1926", где публи- ковалась статья Г.Бурнаева о созд. татарск.народ.театра в Челябинске в 1908 г.

Хотелось, чтобы материалы обо все земляках шли на одинаковом уровне, но многого не удалось собрать. Выкладываю здесь, то что было мне доступно, а это в основном материалы о моих родственниках. Но старинные фотографии здесь появятся, когда буду располагать не только своими семейными. Это чтобы не было однобокости в подаче иллюстраций. Единственно дополню, что в челябинской махалля начала ХХ фигурирует два племянника З.З. и С.ЗАхуновых. Это Мухаметзян Ахунов, сын их самого старшего брата Ахметзяна и Галиахмет Габдулганиев. Последний является и близким родственником (дядей) покойного Асхата Ганиева (1928-2011), проживавшего в Олы Мәтәскә на ул.Ф.Хусни. Галиахмат Габдулганиев работал приказчиком в ахуновских магазинах Челябинска, имея торговое свидетельство 7 разряда. Мухаметзян Ахунов более интересная персона. Он стоял у истоков создания в 1908 г. драм.секции татарского народного театра в Челябинске. Об этом писал в 1926 году уроженец д.Сая Казанского уезда Казанской губернии Г.Ф.Бурнаев (1888-1962), представитель более молодого дореволюционного поколения татар, принимавший наиболее активное участие в жизни татарского общества Троицка и Челябинска и являвшийся инициатором многих начинаний. На мой взгляд, это удачно выявленный исторический эпизод, демонстрирующий влияния выходцев села Олы Мәтәскә на развитие татарской культуры на Южном Урале.

Есть ещё интересные эпизоды, но на их описание не получено разрешения. Могу добавить ещё интересный момент, касающийся потомков Ахуновых родившихся уже на Южном Урале. Так самая младшая сестра С.Ахуна Марьям вышла замуж за Салиха Садыкова, младшего брата татарского соловья Сара-апа. Их сын Мрад Садыков проживает в Челябинске, а их внук, т.е. сын Мрада, Тимур Садыков несмотря на молодой возраст, уже является профессором кафедры информационных технологий и телекоммуникаций РГТЭУ, доктором физико-математических наук.

Саудегер о Галиахмете Хазиахметове			Саудегер о Закире Ахунове			Саудегер об Абдрахманове Ш.Б.

К сожалению, справочник Саудегер несёт в себе и неточности, к тому же не даёт сведений о месте рождения приведённых персон, обнаружение их – результат свода кропотливого просмотра напечатанных там материалов и других источников. Но не все неточности легко выявить. Потому, вполне возможно, что упоминаемый там в разделе мануфактурных товаров по г.Казань Казанской губернии, Абдрахманов Шакир Бикчентаевич (колонка 36), может быть тем самым урождённым Олы Мәтәскә Абдрахимовым Мухаметшакиром Бикчентеевичем (1854-1917). Который в соответсвии с приведённым ниже источником был казанским второй гильдии купцом, избирался гласным городской думы. Его женой была Биби-Гайша Исхаковна Айтуганова (1869-1899). Сами Айтугановы, тоже были выходцами из Олы Мәтәскә а именно родиллся в этом селе дед Биби-Гайши - Идрис Айтуганов (1818-1880). Начав своё дело с небольшой торговли «красным» товаром и галантереей, Идрис Айтуганов сумел организовать в губернском центре собственную сеть по оптовой продаже мануфактуры. В 1851г. он был причислен ко второй гильдии казанского купечества. Его дело успешно продолжил сын Исхак (1843-1890) который к тому же зарекомендовал себя и как общественный деятель. Исхак Айтуганов неоднократно избирался гласным Казанской Городской Думы (1883-1890 гг.), а также являлся членом учетного комитета казанского городского общественного банка в период 1885-1890 гг. Как раз одной из дочерей Исхака и была Биби-Гайша, вышедшая замуж за Мухаметшакира Абдрахимова. К сожалению, Айтугановы не нашли достойное отражение на страницах справочника САУДЕГЕР. Однако, родовая мощь соединившихся фамилий Абдрахимовых и Айтугановых не увяла, а дала новый талант. Татарский писатель, публицист, литературовед и историк.Мухаметгали Мухаметшакирович Абдрахимов (Гали Рахим, 1892-1943) был одним из детей Мухаметшакира и Биби-Гайши Абдрахимовых. К сожалению, Мухаметгали Абдрахимов был необосновано репрессирован. Однако, и до революции не всегда жизнь здешних селян была сладкой, хотя что такое мёд им было известно очень хорошо.

Издавна основным видом деятельности крестьян в Олы Мәтәскә было полеводство, молочное животноводство и пчеловодство. Надо заметить, что в дореволюционное время базар в соседних Тюлячах, славился далеко за пределами уезда. Как отмечалось в земской прессе того времени, уникальным, по отношению к другим базарам Казанской губернии, было именно представление на здешнем базаре как продукции пчеловодства, так и пчеловодческих средств производства. А ведь пчеловодство, как было отмечено, являлось одним из профильных занятий селян Олы Мәтәскә. Один из «внешкоров» земской прессы так описывал тюлячинский базар:
Тюлячинский базар… действительно славился в Лаишевском уезде своей бойкой торговлей всевозможными товарами, необходимыми для сельского хозяина и интеллигента.
На этом базаре можно было приобрести то, чего на других базарах редко встретить.
Я хочу сказать несколько слов о торговле пчёлами на вышеупомянутом базаре.
Ежегодно на Тюлячинский базар вывозят большое количество пчёл (колод) чему можно удивиться, так как на других базарах, на которых мне приходилось бывать, о пчёлах даже и помина нет. Пчёлы, большею частью, вывозятся… из разных мест Лаишевского и Мамадышского уездов. Особенно в настоящем 1905 году пчел было очень много и купить было очень выгодно. Покупателями за прошлые годы являлись большею частью из Уржумского уезда Вятской губернии; покупатели эти брали пчел охотно и без выбора и платили цену хорошую без торгов от 5 до 8 рублей за колоду. В настоящем году этих покупателей почему-то не было, ввиду чего цены на пчёл были очень низки, за недостатком покупателей, от 3 до 5 рублей можно было купить на выбор самый хороший улей, так что настоящий год представлялся самым удобным и подходящим для желающего обзавестись пчеловодством….

Далее, земский внешкор приводит пример, как выбирать улей и каким образом избежать надувательства при покупке, ибо не все торговые гости Тюлячинского базара отличались честностью и высокой нравственностью. Однако, селян Олы Мәтәскә здесь обмануть было сложно, ведь к тому времени у них имелся неплохой опыт пчеловодства. Так, ещё в переписных листах Больше-Метескинского сельского общества за 1897 год составленных Лаишевской переписной уездной комиссией, почти все члены семьи муллы второго сельского прихода, помимо основного земледельческого занятия имели отметку, что вспомогательным занятием доставляющим средства к существованию для них является пчеловодство. Или, к примеру, в многочисленной семье Абдуллиных, 45-летняя жена хозяина – Абдуллина Губайшика Мустафина, тоже значилась как пчеловод. Как побочным продуктом пчеловодства, в семействе Мулюковых занимались воском, а за хозяином двора, Вафой Мулюковым, числился восковой заводик.

Каменный ангар

Дворовая служба сложенная из известняка

Cохранились в этом селе и традиции казанских татар строить дворовые службы из бутового и известнякового камня. Причём, не только в личном хозяйстве. Есть здесь и большие ангары из бутового камня. В личном хозяйстве, как это было в старину, дворовые службы выходили одной стеной на ограду двора. В данном случае, дворовая служба сложена подобно каменному магазину, устроенному известным татарским благотворителем Галиахмет-баем в Балыклы-Чукаево (Лаишевский уезд, ныне Рыбно-Слободской р-н РТ), наряду с постронной там на его средства, каменной мечетью. Однако, сборно-каменная постройка в Олы Мәтәскә современная, что подтвердили хозяева этого двора.

Подъезжающего к этому селу, встречает запруда превратившаяся в озеро и дивные пейзажи, представляющие собой поля обрамлённые холмами, имеющие живописные срезы похожие на известняковые отложения. В некоторых местах на срезах видны террасы, сделанные для устранения дальнейшего размывания глинистых отложений. По сельской дороге размеренно проезжает то старенький трактор Беларусь, то труженик КАМАЗ.

 

Рустем Ахунов

Казань, 21 марта 2010 г.

UPD: 24 ноября 2010г.