Но оказывается дата постройки шалинской мечети была указана не только в разысканной книге «Республика Татарстан: Памятники истории и культуры» (Казань, Эйдос 1993) принадлежащей четырём приведённым выше авторам. По подсказке сотрудника Управления архитектуры Минстроя Фариды Забировой, любезно оказавшей консультацию, я выяснил. Что шалинская мечеть упоминается в книге Р.Р.Салихова и Р.Р.Хайрутдинова «Памятники истории и культуры татарского народа». Кроме того, Забирова Фарида уточнила, что шалинская мечеть входит в реестр охраняемых памятников культуры на территории Республики Татарстан, и в сборнике Министерства культуры Изучения, охраны, реставрации и использование недвижимых памятников истории и культуры РТ, вып 2,3 (Казань 2001). В этом сборнике дата постройки этой мечети указана как 1893 год, т.е. соответствует наиболее точной версии этой датировки. На момент этой книжной публикации, старая шалинская мечеть значилась как действующая, но к нынешнему времени, с возведением рядом новой мечети Марзия, старую мечеть лишь стараются поддерживать в приличном состоянии. Правая сторона старой мечети выглядит вполне прилично, но с левой стороны, под неумолимым действием времени, она начала перекашиваться, хотя предпринимались неоднократные меры остановить дальнейший уклон стены с этой стороны.

Какова предыстория постройки старой шалинской мечети? Рамиль рассказал следующее: в деревне Салтан, куда даже в 1990-е годы некоторые шалинцы «ездили» за сеном, жил один человек, который собрал деньги на совершение хаджа. Известно, что хадж зачтётся только если деньги

Старая шалинская мечеть.

потраченные на его совершение заработаны честным путём. А честным путём деньги заработать непросто, подготовка к хаджу заняла долгий срок, но человек тот, так и не успел исполнить свой благой замысел, поскольку век человеческий не бесконечен, пришёл черёд и тот человек умер. Его сын, сначала слишком вольно стал распоряжаться полученным наследством, но близкие родственники смогли указать ему верный путь, - исполнить сыновий долг и использовать доставшиеся от отца средства на благотворительное дело, поскольку и собирались средства с благочестивой целью. Совет был прост: построить на оставшиеся деньги мечеть в какой-нибудь соседней деревне. Выбор пал на Шали. Причём уже в другом месте слышал версию почему выбор пал именно на Шали: тот человек из Салтана (ныне Большой Салтан/Олы Солтан), на чьи средства построилась мечеть ехал как-то из Казани в свою деревню. Понятно, что тогда никакой челнинской трассы не существовало, потому проезжая на подводе мимо Шалей уже под вечер, он решил там заночевать, ведь до Солтана оставалось более 20 км. Хозяин двора, где остановился тот человек, оказался очень гостеприимным, его приём так растрогал будущего учредителя шалинской мечети, что выбор пал именно на Шали. Когда мечеть была построена, мулла для служения в ней приехал из Салтана, такова была воля благотворителя. Первые три муллы шалинской мечети, были родом из Салтана.

		На пути к Большому Салтану

Решение о месте возведения мечети, было для шалинцев непростым. Ведь для того, чтобы шалинцы были равноудалены от мечети, порешили возводить мечеть в центре деревни, однако там не было свободного места. Тогда четыре двора перевези на свободные места за пределами центра, а на освободившемся месте начали строить мечеть. Пока известно, что первого муллу старой шалинской мечети звали Сахаб, затем это место здесь заняли его зять и сын – Мирза Габдулла и Ширняздан.

Поездка в

Мечеть в Большом Салтане

Большой Салтан, по просьбе Ситдика-абы, много ясности не привнесла. Мулла солтанской мечети, Габдельфарт-абы, родился уже в советское время, причём в ту пору, когда шёл разгул воинствующего атеизма. Выяснять, а тем более распространять объективную информацию о муллах и мечетях было опасно, так пришло забвение. Рассказав, что нынешняя мечеть Большого Салтана построена на месте старой деревянной, снесённой в начале 30-х годов, Габдельфар-абы посоветовал мне обратиться к наиболее старому человеку их селения – Галиаскару-абы 1919 г.р., полагая, что может он, когда был ребёнком, что-то слышал от родителей или других взрослых. К сожалению, Галиаскар-абы смог вспомнить только третьего солтанского муллу старой шалинской мечети - Ширняздана.

Фрагмент карты Казанского наместничества с участком исследуемой местности			Фрагмент карты Казанской губернии с участком исследуемой местности

Во время моего второго посещения шалинского дома Ситдика-абы, этот уважаемый старожил вспомнил, что когда по стране шёл безжалостный ураган раскулачивания деревень, Ширняздан смог всё же уехать в Казань и там устроится на гражданскую работу. Его биография затерялась где-то в Казани. Ни в Шали, ни в свой Салтан, Ширняздан больше не вернулся.

Всех выясненных подробностей здесь не выкладываю, ибо есть понятие неприкосновенности частной жизни, если не по закону, то по совести и по уважению неформальных прав других лиц. Возможно, в это повествование вкрались мелкие неточности, ибо порой сложно уловить суть рассказа пожилого человека. «Расследование» не было завершено, оно тихонько продолжалось...

		Ведомости о магометанских приходах за 1896г.

Интерес к историческим подробностям моего первого «открытия» давно описанного в своде памятников истории и культуры на территории РТ, не угасал. Просто не всегда получалось обратиться за искомой информацией. Она собиралась понемножку в меру возможностей, и продолжает собираться. Всё что нашёл в старых книгах и архивных документах, только лишний раз подтверждало рассказы Ситдика-абы. Так, в Ведомости о магометанских приходах за 1896 год по деревне Шали Селенгушской волости Лаишевского уезда значилось два прихода. Всего на тот момент село насчитывало 1200 душ мужескаго пола, в числе которых было 357 домовладельцев. Причём, в первом приходе Шалей было 207 домовладельцев, всего же 634 мужчин и 620 женщин. В народной школе при мечети (мәктәб) обучалось 30 мальчиков и 25 девочек. В ряде современных публикаций по истории сёл Казанской губернии, часто пишут, что при мечети было медресе. Однако, медресе и мәктәб это не одно и тоже. Поскольку мәктәб являлась начальной школой, дававшей минимум необходимых знаний, мересе же, особенно новометодные, имели более глубокую, а новометодные и более оширную программу (включавшую светские науки, такие, как география, история). В Адрес календаре и адресной книжке по Казанской губернии, при некоторых сельских махаллля записывались мәктәб, а при некоторых медресе. При обех махалля Шалей в Адрес календаре и адресной книжке по Казанской губернии за 1915 год, указаны именно мәктәб. Имамом первой махалля (магометанского прихода) был 65 летний Мухамет Валей Губайдуллин, имевший соответствующее свидетельство от 23 июля 1865г. за № 6475. Кроме того, в документе отмечено, что воинскую повинность он отбыл по очередному порядку. Кроме Мухаметвалея Губайдуллина правом отправления должности имама обладал 53 летний Ахметша Мухутдиновъ имевший свидетельство от 18 октября 1882г. за № 7504. Ахметша Мухутдинов на тот момент также отбыл воинскую повинность по очередному порядку.

Второй приход Шалей был открыт в 1893 году с разрешения Казанского губернского правления. Вторую махалля составляли 144 домовладельцев, всего 386 мужчин и 353 женщин. При второй махалля обучалось 35 мальчиков и 20 девочек. Ведал вторым приходом 43 летний имам Сагадутдин Абдуллатыпов, имевший соответствующее свидетельство от 18 августа 1893г. за № 1767. Он также отбыл воинскую повинность по очередному порядку.

Правда, в архивных документах можно встретить немало неточностей. Особенно когда касается возраста людей. Либо губернские переписчики были неаккуратны при списывании донесений из разных уездов, или на месте записи велись неаккуратно, либо плохо переводили с татарского, тому, кто собирал сведения. Кроме того, в то время простые люди не очень критично относились к своему возрасту, потому именно с этими цифрами чаще всего встречается путаница.

Так в ведомости о магометанских приходах за следующий 1897 год, имам первой махалля Мухаметъ Валей Губайдуллин указан уже как 60-летний, хотя за год до того, ему записали 65 лет, омолодив его через год на 5 лет! Да и в дате выдаче свидетельства в следующем году записали не 23 июля, а 3 июля того же года. Что красноречиво свидетельствует о невнимательности переписчиков. Зато в 1897 году появляется ещё один имам, 29 летний Мирза Хасан Мухамет Валеев, по всей видимости сын Мухаметвалея Губайдуллина. Он только что получил свидетельство на исполнение обязанностей имама и меодариса за № 2679 от 4 декабря 1897 года. В отношении воинской повинности Мирза Хасан Мухаметвалеев был записан в ратники ополчения 2-го разряда. Как отмечено в ведомости 1897 года, он получал содержание от прихожан до 180 руб [в год. примеч. Р.А.]. Пока непонятно в записях какого года напутали больше, но Ахметша Мухутдинов в 1897 году, по отношению к 1896 году омолодился аж на 13 лет. Т.е. через год, ему указали возраст всего 40, вместо указанных за год до того 53 лет. Кроме того, дополнено, что содержание он получает от прихожан до 65 руб. В 1897 году в первую махалля Шалей входило уже 230 домовладельцев, всего 728 муж, 650 жен. При 1-й махалля в отопляемом помещении обучалось 95 мальчиков и 80 девочек.

В 1897 году увеличилась и 2-я махалля Шалей. Здесь уже было 150 домовладельцев, всего 363 мужчин и 451 женщин. Здесь в отапливаемом помещении обучалось 35 мальчиков и 28 девочек. Переписчики указали возраст имама 2-й махалля Сагадутдина Абдуллатыпова, таким же как и в предыдущем году, т.е. 43 летним. В данные его свидетельства никаких «новшеств» не вносилось. Лишь дополнительно отмечено, что он содержание получает от прихожан, до 130 руб.

Новая вторая шалинская мечеть				Строящееся медресе при второй шалинской мечети

Финансовое положение большинства государственных крестьян в 19 веке не могло быть очень высоким. По приведённым выше причинам, поднять свое материальное положение они могли лишь занимаясь торговлей, или найдя себе неплохо оплачиваемую работу в городе. Такие обстоятельства уже тогда способствовали оттоку крестьян в город. Так среди списка служащих Казанской типографии Чирковой встретился уроженец Лаишевского уезда Селенгушской волости дер.Шалей крестьянин Серазетдинов Зелялютдин. На работу в эту типографию он поступил 16 июля 1902 года. В 1903 году он числился здесь ещё в учениках наборщика, место жительства имел в Ново-татарской слободе, доме Хамзина.

Если говорить о селе Шали в целом, то традиционно славится шалинская картошка, самая вкусная из культивируемых в Республике. Возможно, дело в здешних песчаных почвах, благодаря которым выращенный здесь картофель, после варки становится в меру рассыпчатым и очень вкусным. Здешние песчаные почвы по нраву и хвойным деревьям. Хотя леса здесь есть и смешанные, хвойные породы преобладают. В основном это сосна.

Изобилие сосны ещё недавно славило это село, как производителя бревенчатых срубов. Соседство множества садовых товариществ обуславливало хороший рынок сбыта такой строительной продукции. Сейчас же, производство срубов свернулось

Лесная малина

Нижний ярус шалинских лесов интересен черникой и земляникой. Встречается брусника, калина. Также произрастает занесенный в красную книгу ландыш. Следующий ярус растительности украшает малина. В смешанных лесах, этот ярус представлен и папоротником. Из вечнозелёных кустарников следует отметить наличие можжевельника.

30 июля 2008 г.

UPD: 15.07.12г.