Дом Сайдара-абы, находился на следующей за сельмагом, улице. С осторожностью припарковав машину, идём в гости. Сайдар-абы, человек весьма преклонных лет, он, как и Ситдик-абы, 1928 года рождения. Годы берут своё, раньше, когда Сайдар-абы был молодым, он шоферил на полуторке, в деревне его считали лучшим водителем. А Хатима-апа, вспоминает, как Сайдар-абы возил их класс на экскурсию в Ленино-Кокушкино, куда в советскую эпоху возили всех школьников ТАССР. Жена Сайдара-абы – Мунира была учительницей в младших классах.

		Казань. Закабанная мечеть «Тысячелетия»

Духовное образование Сайдар-абы получил в Закабанной мечети (Мечеть возведённая в честь тысячелетия принятия ислама в Поволжье), муллой мечети в Балыклы-Чукаево он является с 1992 года. Здешняя каменная мечеть была построена на средства благотворителя из Оренбургской губернии Галиахмет-бая, который, по словам Сайдара-абы, построил на территории нынешнего Татарстана четыре каменные мечети (все за пределами городской черты). Каменная мечеть в Балыклы-Чукаево была построена вместо старой деревянной, заметно обветшавшей к моменту постройки каменной мечети. Ведомости о магометанских приходах за 1896 год лишь отмечали, что время постройки прежней мечети Чукаево, как тогда называлось это село, не установлено. Одним из первых имамов деревянной мечети в Балыклы-Чукаево, являлся Абдулгалей Абдулмазитов (указ от 10 января 1858 г). По неуточнённым данным с 20 января 1859 года вторым муллой здесь служил Мухаметкарим Нигматуллин (Негаметуллинъ, ок.1820-? ). Через двадцать лет 2 ноября 1879 года в помощь стареющему Мухаметкариму был определён его сын Мухаметшакир (по другим сведениям Шакур Мухаметкаримов, р. 22.08.1855г.). Вторым муллой каменной мечети в 1904 г был назначен внук Мухаметкарима, Габдулла Мухаметшакуров.

Ведомости о магометанских приходах за 1896г.

Тот факт, что место духовного наставника часто наследовалось, говорит лишь о достатке семьи, позволявшей обеспечить качественное мусульманское образование. Однако, обучение в духовных заведениях не освобождало от воинской повинности. Так, в ведомости о магомтанских приходах за 1896 год записано, что отбывшему к этому времени воинскую повинность имаму хатыпу Мухамет Кариму Негаметуллину (свидетельство от 27 янаваря 1854г. за № 657) исполнилось 76 лет. Обязанности второго имама хатыпа (свидетельство от 2 янаваря 1879г. за № 7073) исполнял и его 40 летний сын, Мухаметъ Шакиръ Мухаметъ Каримовъ, отбывший воинскую повинность очередному порядку и зачисленый ратником ополчения 1 разряда.

В этот, предшествующей постройке новой каменной мечети 1896 год, приход села составляли 133 домовладельца, всего же 380 мужчин и 378 женщин.

По рассказам местных жителей, когда здесь начали строить каменную мечеть, материал брался из каменоломни Коры-Елга (Сухая река) расположенной примерно в полукилометре от деревни. Камни возились на подводах запряжённых лошадьми жителей деревни, которых оренбургский благотворитель Галиахмет-бай нанял специально для этого. Этот человек знал нужды татарской деревни, потому он построил здесь не только мечеть, но и магазин, причём, из того камня, что и мечеть. Тот каменный артефакт, с дверным арочным проёмом и оказался этим самым магазином построенным примерно в одно время с мечетью. Как магазин он существовал здесь долго. Ещё когда Хатима-апа училась в начальных классах, этим магазином заведовал Маннан-абы, радуя односельчан необходимыми им товарами. Потом, напротив был построен новый сельмаг, а старый стали использовать как склад.

События связанные с утратой каменной мечетью Балыклы-Чукаево своего первого минарета происходили на глазах Сайдар-абы,

Гора лекарств на столе Сайдара-абы

он был непосредственным свидетелем случившегося, потому помог уточнить время событий 1937-1938гг. Но если в послевоенные годы деревню хоть как-то поднимали, нынешние экономические события нанесли сельскому укладу сокрушительный урон. Деревни постепенно «стареют». Вся молодёжь уезжает в город, выращивать скотину уже некому, да и из-за дороговизны корма, невыгодно. Деревня пока держится, но её существование почти эфемерно. Сайдару-абы пошёл девятый десяток, и его самочувствие зависит от полноты горки лекарств на его столе. Лекарства дороги, да и за ними надо ехать 75 километров в Казань. Хорошо, бывает автобус. В дореволюционное время, когда ещё не было ни автобусов, ни попутных машин, ни самой челнинской трассы, путь в Казань занимал два дня с ночёвкой в какой-либо встреченной деревеньке.

		Здание Дома Культуры в Балыклы-Чукаево

Да, в Балыклы-Чукаево есть, конечно, школа. На её ремонт потрачено около 20 миллионов рублей, сюда приходят учится и детишки из соседних деревень. Но почти никто из них не останется в деревне после получения аттестата о среднем образовании… Сейчас в деревенских домах есть и стиральные машины-автоматы и современные телевизоры, в селе Балыклы-Чукаево имеется весьма неплохой дом культуры, но более полные «блага» цивилизации есть только в городе. Здешний двухэтажный Дом Культуры пустует из-за отсутствия молодёжи, которая уезжает в город. А Сайдару-абы тяжело следить за мечетью, чего не скажешь о близких к Казани Шалях. Живя в достаточной удалённости от Казани и не имея своего автотранспорта, сельчане испытывают ряд трудностей, ведь в таком случае каждая поездка в город удалённый на 75 км., для них событие. Несколько лет Сайдар-абы искал книгу Р.Салихова и Р.Хайрутдинова «Республика Татарстан: Памятники истории и культуры татарского народа» (на татарском языке). А ведь и горожане не всегда свободно могут купить некоторые краеведческие книги. Теперь книга занимает важное место на рабочем столе Сайдара-абы, рядом со столь же необходимыми…. лекарствами.

Период советского времени, когда речи о проведении религиозных обрадах в сельской мечети быть не могло, её здание оставалось на особом статусе. Известно, что именно в здании этой мечети уединялся и писал свои произведения известный татарский прозаик Ф.Хусни. Сам он был уроженцем села Олы Мәтәскә, но познакомился в городе и женился на уроженке Балыклы Чукаево. Фатих Хусни приезжал сюда с женой к её родственникам, и в свободное время ему предоставляли место в здании мечети, чтобы он мог там уединиться для творческого писательского процесса.

Распрощавщись с Сайдаром-абы, мы с Исламом тронулись в обратный путь. Но ещё на деревенской дороге стоило мне на секунду убрать руку с руля, чтобы поправить ремень фотофутляра, как руль самостоятельно резко крутнулся и мы улетели в кювет. Застряли вроде не так плотно как в первый раз, но выбраться самостоятельно тоже не могли. Сначала нам на подмогу пришёл мужичок проезжавший мимо на гужевой подводе. Затем команду спасателей пополнил одинокий случайный автопутник, потом подошёл ещё один дядечка, минут за пятнадцать, с раскачки, четверо толкачей, включая нашего Ислама, сумели вытянуть увязшую в снегу арбу на дорожное полотно, да и ваш повествователь лихо, но без ненужных перегазовок, орудовал акселератором… После таких приключений, о том, чтобы заглянуть на обратном пути в Большой Салатан, не могло быть и речи, там уж шибко крутые горки, туда теперь, ИншАлла, поедем только летом…

© Р.Ахунов, И.Хабибуллин.

24 января 2009г.
UPD: 29.04.2011г.